滅度（めつど）
涅槃（ねはん）に入ることです。
迷いの大苦を滅することです。
完全に煩悩を取り除き、悟りの状態になることです。
サンスクリットのニルバーナnirvāṇaをなまった俗語からの音写語と考えられ，そのほか泥洹（ないおん），泥曰（ないおつ），などとも表記される。〈吹き消された〉ことという意味に起源する語で，本来は生命の火が吹き消された状態，すなわち〈死〉を意味するので，滅度（めつど），寂滅（じやくめつ）などと訳された。この語は，仏教では最初釈迦の死を意味したところから，後になって〈迷いの燃えさかる火を完全に消し，悟りに入った境地〉という解釈がつけ加えられた。出典｜株式会社平凡社
入滅（にゅうめつ）とは、仏教用語で、滅度（めつど）・寂滅（じゃくめつ）ともいい、サンスクリットのNirvana、ニルヴァーナの訳、煩悩の炎が吹き消えた状態、宗教的解放を意味する解脱のことである。
「涅槃」「泥洹（ないおん）」などとも音写される。また、老荘思想の重要概念語「無為」と訳されることもある。よって、「入滅」とは、そのような境地に入ることをいう。
ただし、完全な解脱は肉体の完全な消滅、つまり「死」によって完結するから、「入滅」とは、宗教的に目覚めた人が死ぬことをも意味する。
お釈迦さまは、今からおよそ２５００年前に、インドのクシナガラで８０歳の生涯を閉じられました。
「亡くなられた」といわないで、「滅度（めつど）された」（入滅度）、「涅槃に入られた」（入涅槃）といいますが、これは「煩悩の火がすべて消された世界」を示します。
お釈迦さまは涅槃に入られる前、弟子の阿難（アナン）にこう言います。
「阿難よ。
向こうの林の片隅にサーラの樹が立っているのを見るであろう。
そこへ行って、私のために床をつくり、枕を北に向けて休ませてもらいたい。
私はひどく疲れた。
今夜半、私はそこで滅度に入るであろう」
阿難は涙を流しながら、サーラの樹の下に行き、清らかに地を掃いて床をこしらえ、その上にお釈迦さまを休ませてあげます。
ここに到着される前、お釈迦さまはパーバというところで説法されていました。
パーバとクシナガラの間は、わずかの距離でしたが、移動の間２５回も休まれたといいいます。
どれほど疲れていたのでしょう。
頭を北に、面を西に向かい、右脇を床につけて、足を重ねられます。
すると、不思議なことが起こるのです。
美しい楽の音がながれ、歌声が聞こえ、天の神々が近づいてきます。
サーラの樹は突如、白い鶴にも似た花が咲き、花びらが雨のようにお釈迦さまの上に降りそそぎます。
その時、お釈迦さまは阿難言われます。
「阿難よ。
天の神々が私を供養しに来たのが見えただろうか」
「はい、世尊。
はっきり見えます」
「このようにするのは、心から私を敬い、私に報いる道ではない」
「では世尊。
真に仏を敬い、仏に報いる道はいかなるものでありましょうか」
「阿難よ。
そして、愛する弟子たちよ。
私に報いたいと思うならば、老若男女を問わず、私の説いた教えを大切にし、教えを実践してほしい。
ただひとすじに教えを守りぬく者こそ、私につかえ、私を敬うものである。
香や、華や、伎楽をもってするのは本当の道ではない。
ひたすらに法を守り、法に生き、法のために精進するがよい。
これこそ、こよなき供養というものである。
」
『涅槃経（ねはんぎょう）』や『仏遺教経（ぶつゆいきょう）』にも、「法に生きる」ことこそ真の供養だととかれています。
正定滅度（しょうじょうめつど）
浄土真宗の法義は、現生（現在の生涯）・此土（しど、この世界＝娑婆世界）において正定聚となる利益をえて、来生（未来の生涯）・彼土（ひど、かの世界＝極楽浄土）において滅度（成仏）の利益をえるのである。この二つの利益ははっきりと区別されなくてはならず、現生・此土において、わずかでも滅度の利益をえるのではないことを明らかにする。
○「正定」＝正定聚の略。正定聚とは必ず成仏することが決定しているなかま。
○「滅度」＝煩悩を滅し、迷いの世界を度(わた)るということ。
○ 広門示現相＝浄土の菩薩は内に仏の悟りを開いていながら、外に菩薩のすがたをあらわしたもの
「たとひ、われ仏を得たらんに、国中の人・天、定聚（じょうじゅ）に住し、 かならず滅度（めつど）に至らずば、正覚（しょうがく）を取らじ。」
たとえ私が仏になったとしても、すべての人々がこの娑婆世界で必ず浄土往生が定まり、 この身を終えた後に涅槃（ねはん）を得ることがなければ私は仏になりません。