結論：集中は段階的に深まり、智慧の土台になります

本稿の要点と読み方

サマーディ（集中・三学の「定」）は、八正道の正定に相当し、心を一つの対象に安定して向ける力です。本稿では、到達までの段階を「準備→近行定→安止定→四禅→智慧の展開」として整理します。最初に要点を示し、次に背景と具体例を加え、最後に再確認します。

日常の例でいえば、夜の湖面が風でさざめくと星は映りにくいが、風が止むと星がくっきり映るようなものです。心の波が静まるほど、現実（法）の姿が歪みなく見えます。宗派差はありますが、本稿は学術的に中立な範囲で広く受け入れられる骨格のみを扱います。

サマーディとは何か（定義と目的）

三学と八正道の中の位置

サマーディは戒（倫理）・定（集中）・慧（智慧）の三学のうち「定」に当たり、八正道では正定として位置づきます。目的は二つあります。第一に、煩悩（心の汚れ）を静め、心を清明に保つこと。第二に、その清明な心を土台として、無常・無我・苦といった真理への洞察（慧）を開くことです。

言い換えるなら、サマーディは「心を一つにまとめる技術」であり、慧は「まとめられた心で世界を正しく観る力」です。どちらか一方だけでは片輪で、両輪が揃うと道がまっすぐ進みます。

「統一された心」の具体像

サマーディは、雑念が完全にゼロになる魔法ではありません。むしろ、注意が対象に安定して戻り続ける習慣ができる状態です。静けさ（鎮静）と明晰さ（明知）が同時に育ち、呼吸、慈悲、身体感覚など、選ばれた対象に心がやさしくとどまります。過度な緊張や陶酔ではなく、落ち着きと柔らかさが目安です。

達成の前提：準備と障害の扱い

姿勢・呼吸・対象の選び方

姿勢は安定と楽さを両立するものを選びます。背筋をやや伸ばし、肩と顔の力を抜き、手は重ねるか太ももに置きます。呼吸は自然にし、腹部がふくらみ・しぼむ流れを観察します。対象は呼吸、慈悲の感情、身体感覚、念仏・マントラなど宗派に応じて差がありますが、長期的に続けられるものが良い選択です。

集中を育てる鍵は「短く・頻繁に・無理なく」です。最初は5分でも十分。終わり際に、今日できた小さな安定を言葉で確かめ、次回に橋渡しします。

五蓋（集中を妨げる五つの傾向）の対治

集中を曇らせる主な傾向は、欲求（感覚的快楽への渇望）、怒り（嫌悪）、昏沉・睡眠、掉挙・後悔（ソワソワと悔い）、疑いの「五蓋」です。欲求には節度と満足の念、怒りには慈悲の想起、昏沉には光や姿勢の調整、掉挙には呼吸の延長と身体感覚への着地、疑いには小さな成功の再確認が有効です。五蓋は敵ではなく、調律すべき心の癖として丁寧に扱います。

段階1：近行定から安止定へ

近行定（対象が鮮明になりはじめる）

雑念は残っていても、注意が何度でも対象に戻れる段階を近行定と呼びます。呼吸の出入りが途切れず追え、体のどこが楽か不楽かが落ち着いて分かります。ここでは「気づいたら戻る」を根気よく繰り返し、戻れたら成功という基準で自己評価します。成果は、日常のイライラがやや減る、判断が落ち着く、といった形で表れます。

安止定（吸収的集中＝サマーディの安定）

対象に心が吸い込まれるように安定する段階が安止定です。呼吸が細やかになり、身体感覚が均一でなめらかに感じられることがあります。嬉しさや心地よさが自然に立ち上がりますが、追いかけず、ただ共有する態度が大切です。ここから先、四禅と呼ばれる古典的な集中の層が開きます。

段階2：四禅の要点（初禅〜四禅）

初禅：尋・伺があり、喜・楽が満ちる

初禅では、対象へ向かう思考のはたらき——尋（vitakka：向ける）と伺（vicāra：保つ）——がまだ機能します。同時に、喜（pīti：歓喜）と楽（sukha：安楽）が心身を満たし、五蓋は一時的に退きます。要は「意識的に向け・保つ努力がありつつも、心地よさが優勢な静けさ」です。

第二禅：尋伺が静まり、喜・楽が自然に続く

集中がさらに整うと、向け・保つ努力がいらなくなります。尋伺が静まり、喜と楽がより純度を増して、注意は対象に自立的にとどまります。湖面の風が止み、水が一枚の鏡になる比喩がここに当たります。主体的な「がんばり」が減り、安らぎの自動運転が始まります。

第三禅：喜を離れ、楽と捨の均衡

次に、躍動的な喜（歓喜）が自然に静まり、より落ち着いた楽と、偏らない捨（upekkhā：中立・平静）が主調になります。柔らかな幸福感のまま、出来事に引きずられにくい安定が育ちます。感情の波が小さくなり、優しさと落ち着きが同居します。

第四禅：楽も捨し、捨念清浄に至る

最後に、感覚的な楽さえも手放され、純粋な捨と明晰な念（捨念清浄）が顕れます。心は平等で澄み、対象をただあるがままに映します。ここはゴールではなく、洞察（ヴィパッサナー）を展開する理想的な足場です。

応用：智慧（洞察）との関係

サマタとヴィパッサナーの補完

古い文献では、集中（サマタ）と洞察（ヴィパッサナー）は車の両輪と説かれます。集中が先に深まる場合も、洞察が先に冴える場合もありますが、最終的には相互に支え合います。四禅は「心の乱れが弱まった地盤」を提供し、そこで無常・無我・苦を観じると、執着の力が自然に弱まるのです。

日常生活での使い方（短時間瞑想の型）

忙しい方は「1分の三段」を試せます。（1）姿勢を整え、足裏と座面の接点を感じる。（2）呼吸の出入りを5〜10回追う。（3）今の用件に戻る意図を一言で結ぶ。これを一日に何度か挟むだけで、近行定の芽が育ちます。散歩中や電車内でも静かにできます。

注意点：安全と中立の原則

心身の配慮と宗派差

長時間の坐法で痛みや不安が増す場合は中止し、医療・専門家に相談してください。本稿は一般情報であり、治療や診断の代替ではありません。用語や段階の細部は伝統によって表現が異なりますが、欲を離れ、心を静め、偏らず観るという骨格はおおむね共有されます。体験は個人差が大きいため、比べず、穏やかな一歩を積み重ねてください。

まとめ

• サマーディは心を一つにまとめ、慧の土台を築きます。
• 準備では姿勢・呼吸・対象選択と五蓋の対治が鍵です。
• 近行定から安止定へ進むと、四禅の安定が開けます。
• 四禅は「尋伺→喜楽→捨」の順に粗さがほどけます。
• 集中と洞察は補い合い、執着が自然に弱まります。
• 安全と中立を守り、無理なく日常に生かします。

よくある質問（Q&A）

• Q: 雑念が多くて進歩が感じられません。
• A: 「気づいたら戻れたら成功」という基準に変えましょう。戻る回数が増えるほど、近行定は育っています。時間よりも頻度を大切にします。
• Q: 喜びや心地よさを感じません。失敗でしょうか？
• A: 体質や段階で体感は異なります。喜楽を追いかけると逆効果です。呼吸が少し安定し、反応が少し遅れたなら、それが前進です。
• Q: 四無色定も必要ですか？
• A: 伝統によって扱いは異なります。まずは四禅で十分な安定を培い、その上で洞察を深める枠組みでも十分に実りがあります。
• Q: どの対象を選べばよいですか？
• A: 呼吸は汎用性が高く推奨されます。慈悲や身体感覚でも構いません。続けやすさと心が柔らかくなる感触を基準に選びます。

参考（用語の簡潔定義）

• サマーディ（正定）：心を一つにまとめる集中。八正道の一要素。
• 近行定・安止定：対象が鮮明になる段階／吸収的に安定する段階。
• 四禅：初禅（尋伺＋喜楽）→二禅（尋伺静まる）→三禅（喜を離れ楽と捨）→四禅（捨念清浄）。
• 五蓋：欲求・怒り・昏沉睡眠・掉挙後悔・疑い。集中を曇らせる傾向。
• サマタ／ヴィパッサナー：鎮静の修習／洞察の修習。相補的。

---

English Version

Stages and Practice of Samādhi (Right Concentration)

Conclusion: Concentration deepens step by step and supports wisdom

Key points and how to read

Samādhi—the “Concentration” in the threefold training—corresponds to Right Concentration in the Noble Eightfold Path. We present the path as “Preparation → Access concentration → Absorption → Four Jhānas → Development of insight.” First show the gist, then background and examples, and finally a brief recap.

Like a lake that reflects stars when the wind stops, a quiet mind shows things clearly. While traditions differ, this article keeps a neutral, widely accepted framework.

What is Samādhi? (Definition and purpose)

Place within the three trainings and the Eightfold Path

Samādhi is the “Concentration” among ethics–concentration–wisdom. Its aims are twofold: to calm defilements and keep the mind clear, and to use that clarity to open insight into impermanence, non-self, and suffering.

In other words, Samādhi gathers the mind into one, and wisdom sees rightly with that gathered mind. Both together move the path forward.

The concrete feel of a unified mind

Samādhi is not magic that deletes all thoughts. It is the habit of returning to the object steadily. Calm and clarity grow together as the mind rests on the breath, kindness, or bodily feelings. The flavor is composed and gentle, not tense or intoxicated.

Preconditions: Preparation and hindrances

Posture, breathing, and choosing an object

Choose a posture that is both stable and comfortable. Let the breath be natural and observe its rise and fall. Pick an object you can sustain—breath, loving-kindness, body sensations, or a traditional phrase—according to your lineage.

Practice “short, frequent, and easy.” Even five minutes is fine. Name the small stability at the end to link it to next time.

The five hindrances and ways to work with them

Desire, ill will, dullness–sleep, restlessness–remorse, and doubt are the five hindrances. Meet them with contentment, kindness, light and posture adjustments, lengthened breathing and grounding, and a review of small successes. They are not enemies but habits to be tuned.

Stage 1: From access concentration to absorption

Access concentration (the object becomes vivid)

Even with thoughts, the attention returns again and again. Follow the breath without long gaps and know pleasant or unpleasant areas in the body. Count success by the fact that you came back. Daily irritations often soften here.

Absorption (stable Samādhi)

Attention settles as if drawn into the object. The breath grows fine, the body feels even and smooth, and ease may arise. Do not chase it; share the space with it. From here the classic four jhānas unfold.

Stage 2: The four jhānas (First to Fourth)

First Jhāna: With applied and sustained thought; filled with joy and pleasure

Vitakka (applying) and vicāra (sustaining) are still present. Pīti (joy) and sukha (pleasure) fill the mind as the hindrances recede. There is still some deliberate effort together with ease.

Second Jhāna: Applied and sustained thought fade; joy and pleasure continue

Effort is no longer needed; vitakka and vicāra fall silent. Joy and pleasure gain purity, and attention stays by itself. Like a windless mirror-lake, auto-pilot calm begins.

Third Jhāna: Joy fades; pleasure and equanimity balance

Vibrant joy quiets. Sukha remains with upekkhā (equanimity). Emotions have smaller waves; kindness and composure co-exist.

Fourth Jhāna: Even pleasure is relinquished; pure equanimity and clear mindfulness

Pleasure is released. Equanimity with clear mindfulness dominates. The mind reflects things just as they are. This is not the goal but an ideal base for insight (vipassanā).

Application: Relation to wisdom (insight)

How Samatha and Vipassanā complement each other

Classic texts call concentration (samatha) and insight (vipassanā) two wheels of a cart. Either may lead, but finally they support one another. The jhānas offer a ground where insight into impermanence and non-self can weaken clinging.

Daily use (a one-minute pattern)

Try a one-minute, three-step practice: (1) set posture and feel contact points; (2) follow 5–10 breaths; (3) form a brief intention for what comes next. Repeat through the day to grow access concentration.

Cautions: Safety and neutrality

Care for body–mind and differences among traditions

If pain or anxiety increases, stop and consult professionals. This is general information, not medical advice. Expressions vary across schools, yet the core—leaving craving, calming the mind, and seeing without bias—is widely shared. Do not compare experiences; take gentle steps.

Summary

• Samādhi gathers the mind and supports wisdom.
• Preparation (posture, breath, object) and working with the hindrances are key.
• From access to absorption, the four jhānas open.
• The jhānas refine from applied thought, to joy–pleasure, to equanimity.
• Concentration and insight complement each other and ease clinging.
• Keep safety and neutrality; apply it gently in daily life.

FAQ

• Q: I have many thoughts and feel no progress.
• A: Count success by returning. More returns mean stronger access concentration. Value frequency over duration.
• Q: I do not feel joy or pleasure. Is it failure?
• A: Sensations vary. Chasing joy backfires. If the breath steadies and reactions slow a little, that is progress.
• Q: Are the formless attainments required?
• A: Traditions differ. Four jhānas give ample stability for insight.
• Q: Which object should I choose?
• A: Breath is versatile. Loving-kindness or body sensations are fine. Choose by sustainability and softening of the heart.

Mini Glossary (JP → EN)

• 四諦 → The Four Noble Truths
• 八正道 → The Noble Eightfold Path
• 中道 → The Middle Way
• 縁起 → Dependent Origination
• 無常 → Impermanence
• 慈悲 → Compassion
• 正念 → Right Mindfulness
• サマーディ（正定） → Samādhi (Right Concentration)
• 禅定（四禅） → Jhāna (Four Absorptions)
• 五蓋 → Five Hindrances