Sariputra

結論：拠り所は二つ、盲信ではなく検証と実践要点を先に仏陀（ブッダ）が最後の旅路と入滅に際して示した「法の灯明（法灯明）」「自らを灯明（自灯明）」は、教えの普遍性と修行者の自己責任を同時に指し示す遺訓です。崇拝や権威への依存ではなく、法（ダル...

結論：言葉と行いを整えると、心は静まり「定」へ進みます先に要点「正語（正しい言葉づかい）」と「正業（正しい行い）」は、八正道（正しい見方・考え・ことば・行い・生活・努力・気づき・定）を支える戒（シーラ／倫理）の中心要素です。これらは心の浄化...

結論：教えを生かす「四つの柱」全体像を先に仏陀（ブッダ）は悟りの後、弟子たちに歩いて伝える（遊行）、法と律を拠り所にする、人を育て善友となる、時機を見て無執着で行うという四つの実践を促しました。これらは、衆生の苦しみを和らげ、最終目標である...

結論：三宝は「目標・道・仲間」の三本柱はじめに仏教の要（かなめ）は三宝（さんぼう）です。三宝とは仏（ブッダ）・法（ダルマ）・僧（サンガ）の三つのよりどころを指します。これは、人生の苦しみを越えるための「目標（仏）・道（法）・仲間（僧）」を一...

冒頭の要点結論仏陀（ブッダ）は、在俗信徒が働き、富を得ること自体を否定しませんでした。むしろ、倫理に基づく手段で得た富を、生活の維持と善い行いに用い、執着を手放すことで心の自由を守るよう勧めました。背景仏教の最終目標は苦悩からの解放（解脱）...

結論：比べて示し、己を映し、歩ませる要点の先出し仏陀（ブッダ）は「善と悪」「賢者と愚者」など対立する概念の並置を用い、（1）道の基準を明確化し、（2）弟子が自分の心の位置を客観視できるようにし、（3）理解と記憶を助けて実践へ踏み出す力を与え...

結論：身分は悟りと無関係、価値は行為で決まる要点の先出し仏陀（ブッダ）は、出生や身分で人の価値を決める見方を退け、行為（カルマ）と修行の完成度を基準に置きました。悟りに向かう道は、どの階層に生まれた人にも同じく開かれており、実践が苦を減らし...

結論：権威でなく結果、主張でなく実践で確かめる要点の先出し仏陀（ブッダ）は、他者の教えや既存の思想に向き合うとき、盲信を避け、実践の結果で確かめる姿勢を説きました。出所や肩書きよりも、実際に試して苦が減るか、心が静まるかを基準に判断します。...

結論：布施は“善意の経済”であり、修行そのもの一言まとめ仏陀（ブッダ）が示した布施（ダーナ／与える行為）は、出家者と在俗者の双方に不可欠な修行です。物や労力の提供にとどまらず、心を開き、執着をほどく訓練であり、現世の安穏と悟りへの道を同時に...

結論：慈は「誰にも害意を向けない友愛」であり、行為として現れます要点の先出し仏陀（ブッダ）が説く慈（メッター）は、特定の相手への好意ではなく、あらゆる存在の幸福を願い、敵意をもたない心の在り方です。そしてそれは、非暴力の言葉・行為・選択とし...

結論：現世の安穏と究極の解脱、その両方を視野に要点の先出し仏陀（ブッダ）は在俗者（家庭や仕事を持つ人）にも、現世の幸福と来世のより良い生、そして最終的には悟りへ続く道が開かれていると示しました。その中心は、①正しい行い（徳）、②財の正しい使...

結論：握りしめず、役立てて、手放す一言まとめ仏陀（ブッダ）の無執着は、物や人を拒むことではありません。必要分だけを目的限定で用い、心を縛る執着（取・Upādāna）をやめる訓練です。関わりは中道に沿って調整し、安穏と悟りへ進むための環境とし...

結論：善友は修行の「道具」ではなく「道」そのもの一言まとめ仏陀（ブッダ）は、修行と悟りは独学だけでは完結しにくいと見て、交わりそのものを修行の一部に据えました。とくに善友（ぜんぬ）との関係は、動機を保ち、誤りをただし、智慧を深め、苦の終息へ...

結論：苦の終息と道の共有が核心一言まとめ仏陀（ブッダ）が「法（ダルマ）」を説くこと、すなわち転法輪の核心は、第一に人々を苦から解放し悟りへ導くこと、第二にその道筋を共同体の規範として確立し、後世へ開くことでした。説法は知識の配布ではなく、実...

結論：相手に合わせ、対話と実践で導く要点の先出し仏陀（ブッダ）の教え方は、一律の講義ではなく、相手の理解度や状況に合わせて内容と方法を調整する対機説法が中心でした。さらに、問答を通じて自分で気づく力を引き出し、物語・比喩・詩を用いて抽象を具...

結論：念は八正道の中核で、戒・定・慧をつなぐ架け橋です本稿の要点と読み方仏陀（ブッダ）の教えにおいて、念（サティ／気づき）を育てる瞑想は、悟り（涅槃）へ向かう滅道の中心にあります。念は、八正道の正念として位置づき、心を現在に保ち直すことで、...

結論：念は「今ここに留まり直す力」で、四念処がその骨格です本稿の要点と読み方念（サティ／気づき）は、八正道の正念に当たる実践で、注意を現在の経験にやさしく保ち直す力です。本稿は、四念処（身体・感受・心・法の観察）を柱に、観察の態度、日常での...

結論：悟りは「実践によって検証される理解」です本稿の要点と読み方仏陀（ブッダ）は、真理の理解を頭の知識の蓄積ではなく、身と心の実践によって確かめられる理解として示しました。結論から言えば、悟り（涅槃）は、戒・定・慧の三学がそろってはじめて開...

結論：集中は段階的に深まり、智慧の土台になります本稿の要点と読み方サマーディ（集中・三学の「定」）は、八正道の正定に相当し、心を一つの対象に安定して向ける力です。本稿では、到達までの段階を「準備→近行定→安止定→四禅→智慧の展開」として整理...

——四念処と正念で「今ここ」を確かにするはじめに：結論を先に正念は“現在地表示”、四念処は“観察地図”仏陀（ブッダ）は、修行者が身体と心を観察する方法として、八正道の正念（サティ）と四念処（身体・感受・心・法）を示しました。正念は「正しい対...

——マーラ・煩悩・逆境への中道的対処はじめに：結論を先に要点の全体像——「心の制御＋正しい実践」を怠らない仏陀（ブッダ）は、修行者が直面する障害（マーラの誘惑・煩悩・心身の痛み等）を、悟りを妨げる要因として明確に認識しました。対処の要は、①...

——怠らない心が、道を確かに歩ませるはじめに：結論を先に不放逸は「怠らない・油断しない」心の態度です仏陀（ブッダ）が重視した不放逸（アッパマーダ／Appamāda）とは、直訳すれば「怠らないこと・油断しないこと」です。単なる勤勉さではなく、...

——八正道を「生活設計」に落とす方法はじめに：結論を先に修行者の規範は、在家の日常でも検証できる仏陀（ブッダ）が比丘など修行者に示した厳格な生活規範と心構えは、在家の私たちにとっても精神の安定・倫理の確立・苦の軽減をもたらす普遍原理として、...

——三学と八正道で見る“羅針盤（慧）”と“歩み（行）”の相互作用はじめに：結論を先に知慧は方向を定め、実践はその道を歩ませる仏陀（ブッダ）の道では、知識（智慧／慧）は「どこへ・どう進むか」を示す羅針盤であり、実践（行・精進）はその道を具体に...

——心を守る枠組みと悟りの土台はじめに：結論を先に「法と律」を師として、苦の連鎖を断つため仏陀（ブッダ）が戒律（シーラ）の遵守を重視したのは、個人の心を清め、僧団（サンガ）を保ち、苦の連鎖を断って涅槃へ至るための実践的基盤を築くためです。入...

——特徴・到達状態・日常への示唆をやさしく整理はじめに：結論を先に阿羅漢の要点（ひと目でわかる）阿羅漢（アラハント）とは、仏陀（ブッダ）の道を歩み切り、煩悩と「漏（ろう）」が尽きた（漏尽）修行者です。苦の連鎖（輪廻）から解放され、涅槃（ニル...

――因果の理解で「苦の連鎖」を止め、涅槃へ歩むはじめに：結論を先に業は宿命ではなく、因果の法則を用いる実践の軸仏陀（ブッダ）が説く業（カルマ）は、宿命論ではありません。身（からだ）・口（ことば）・意（心）の行為が結果を生み、未来に影響すると...

——「見る・備える・手放す」で苦をほどく実践はじめに：結論を先に内省とサティは、修行を動かす“目・ブレーキ・ハンドル”仏陀（ブッダ）の道では、サティ（気づき）と内省が、苦を滅する歩みの中心にあります。サティは八正道の正念（Sammā-sat...

――サマーディ（正定）と智慧（慧）をつなぐ実践設計はじめに：結論を先に瞑想は「心を育てる」総称で、定と慧を同時に磨きます瞑想（バーヴァナー）は直訳すると「育成・修養」で、心を訓練して集中（サマーディ／正定）と智慧（プラジュニャー／慧）を培う...

――四正断と八正道で“因に手を入れる”実践学はじめに：結論を先に要点：善い行為は「因に働く継続の力」です仏陀（ブッダ）が勧めた善い行為（行／精進）とは、苦の原因をつくる渇愛や無知に対して、日々具体的に因に手を入れる努力のことです。これは八正...

——定義・種類・克服の道を中立に整理するはじめに：結論を先に要点の見取り図仏陀（ブッダ）の教えでは、悟り（涅槃）を妨げる心の汚れを総称して煩悩と呼び、とりわけ「漏（ろう／āsava）」という概念が重視されます。漏は「流れ出す汚染」で、感覚的...

——中道を日常に落とし、苦の終滅（涅槃）へ歩むはじめに：結論を先に八正道は「中道」を具体化した“歩ける道”仏陀（ブッダ）の核心教えである四諦（苦・集・滅・道）のうち、道諦に当たるのが八正道（正しい見方・考え・ことば・行い・生活・努力・気づき...

——苦の構造と解決までを一式で示す“実践の設計図”はじめに：結論を先に四諦は「現実の苦」から「解決の道」までを一続きで示す教えです仏陀（ブッダ）が最初の説法で示した四諦（したい）は、①苦の事実、②原因、③終息、④その道筋をだれでも検証できる...

はじめに：結論を先に「中道」は“ほどほど”ではなく、悟りへ通じる最適解仏陀（ブッダ）が示した中道は、快楽への耽溺と過酷な苦行という二つの極端を避け、涅槃（ニルヴァーナ）へ向かうための実践原理です。初転法輪（最初の説法）でも中道が中核に置かれ...

はじめに：結論を先に涅槃の核心は「苦の終滅」と「真理への目覚め」仏陀（ブッダ）が示した個人修行の究極目的は涅槃（ニルヴァーナ）であり、その本質は苦（ドゥッカ）の終滅と真理（法／ダルマ）への目覚めです。観念ではなく、誰もが日々において検証でき...

教団の未来と「不放逸（油断なき実践）」の確認はじめに：結論を先に目的は「法と律の継承」と「不放逸の励まし」仏陀（ブッダ）が80歳で歩んだ最後の旅は、個人の人生の終幕というだけでなく、教え（法／ダルマ）と戒律（律／ヴィナヤ）を、仏陀不在の後も...

鹿野苑の初転法輪から結集・三蔵まではじめに：結論を先に二つの転換点——「説かれた法」と「生きられる法」仏陀（ブッダ）が悟りの内容をはじめて説いた鹿野苑（サールナート）こそ、仏教が宗教として動き出した出発点です。ここで中道と四諦が提示され、法...

特徴・歴史・信仰地域をやさしく解説はじめに：結論を先に要点の見取り図上座仏教（テーラワーダ）は、仏陀（ブッダ）の初期の教えを重んじ、パーリ語仏典（三蔵）と厳格な戒律を柱に、個人の悟り（涅槃）をめざす実践的伝統です。信仰圏はスリランカ・ミャン...

五蘊・無常・中道から読む“自分”の実践哲学はじめに：結論を先に不変の「私」は想定しない——関係としての“わたし”仏陀（ブッダ）の教えは、変わらず独立した「自己（アートマン）」は実体として存在しないと見ます。私たちの存在は、からだと心の働き（...

中道の実践心理学として読み直すはじめに：結論を先に結論1——「苦」を直視するのは、誰もが検証できる出発点だから仏陀（ブッダ）は、人生が思いどおりになり切らない不満足（苦・ドゥッカ）をまず見つめることから説き始めました。老・病・死や別れだけで...