Sariputra

結論：悟りは「実践によって検証される理解」です本稿の要点と読み方仏陀（ブッダ）は、真理の理解を頭の知識の蓄積ではなく、身と心の実践によって確かめられる理解として示しました。結論から言えば、悟り（涅槃）は、戒・定・慧の三学がそろってはじめて開...

結論：集中は段階的に深まり、智慧の土台になります本稿の要点と読み方サマーディ（集中・三学の「定」）は、八正道の正定に相当し、心を一つの対象に安定して向ける力です。本稿では、到達までの段階を「準備→近行定→安止定→四禅→智慧の展開」として整理...

——四念処と正念で「今ここ」を確かにするはじめに：結論を先に正念は“現在地表示”、四念処は“観察地図”仏陀（ブッダ）は、修行者が身体と心を観察する方法として、八正道の正念（サティ）と四念処（身体・感受・心・法）を示しました。正念は「正しい対...

——マーラ・煩悩・逆境への中道的対処はじめに：結論を先に要点の全体像——「心の制御＋正しい実践」を怠らない仏陀（ブッダ）は、修行者が直面する障害（マーラの誘惑・煩悩・心身の痛み等）を、悟りを妨げる要因として明確に認識しました。対処の要は、①...

——怠らない心が、道を確かに歩ませるはじめに：結論を先に不放逸は「怠らない・油断しない」心の態度です仏陀（ブッダ）が重視した不放逸（アッパマーダ／Appamāda）とは、直訳すれば「怠らないこと・油断しないこと」です。単なる勤勉さではなく、...

——八正道を「生活設計」に落とす方法はじめに：結論を先に修行者の規範は、在家の日常でも検証できる仏陀（ブッダ）が比丘など修行者に示した厳格な生活規範と心構えは、在家の私たちにとっても精神の安定・倫理の確立・苦の軽減をもたらす普遍原理として、...

——三学と八正道で見る“羅針盤（慧）”と“歩み（行）”の相互作用はじめに：結論を先に知慧は方向を定め、実践はその道を歩ませる仏陀（ブッダ）の道では、知識（智慧／慧）は「どこへ・どう進むか」を示す羅針盤であり、実践（行・精進）はその道を具体に...

——特徴・到達状態・日常への示唆をやさしく整理はじめに：結論を先に阿羅漢の要点（ひと目でわかる）阿羅漢（アラハント）とは、仏陀（ブッダ）の道を歩み切り、煩悩と「漏（ろう）」が尽きた（漏尽）修行者です。苦の連鎖（輪廻）から解放され、涅槃（ニル...

——心を守る枠組みと悟りの土台はじめに：結論を先に「法と律」を師として、苦の連鎖を断つため仏陀（ブッダ）が戒律（シーラ）の遵守を重視したのは、個人の心を清め、僧団（サンガ）を保ち、苦の連鎖を断って涅槃へ至るための実践的基盤を築くためです。入...

――因果の理解で「苦の連鎖」を止め、涅槃へ歩むはじめに：結論を先に業は宿命ではなく、因果の法則を用いる実践の軸仏陀（ブッダ）が説く業（カルマ）は、宿命論ではありません。身（からだ）・口（ことば）・意（心）の行為が結果を生み、未来に影響すると...

——「見る・備える・手放す」で苦をほどく実践はじめに：結論を先に内省とサティは、修行を動かす“目・ブレーキ・ハンドル”仏陀（ブッダ）の道では、サティ（気づき）と内省が、苦を滅する歩みの中心にあります。サティは八正道の正念（Sammā-sat...

――サマーディ（正定）と智慧（慧）をつなぐ実践設計はじめに：結論を先に瞑想は「心を育てる」総称で、定と慧を同時に磨きます瞑想（バーヴァナー）は直訳すると「育成・修養」で、心を訓練して集中（サマーディ／正定）と智慧（プラジュニャー／慧）を培う...

――四正断と八正道で“因に手を入れる”実践学はじめに：結論を先に要点：善い行為は「因に働く継続の力」です仏陀（ブッダ）が勧めた善い行為（行／精進）とは、苦の原因をつくる渇愛や無知に対して、日々具体的に因に手を入れる努力のことです。これは八正...

——定義・種類・克服の道を中立に整理するはじめに：結論を先に要点の見取り図仏陀（ブッダ）の教えでは、悟り（涅槃）を妨げる心の汚れを総称して煩悩と呼び、とりわけ「漏（ろう／āsava）」という概念が重視されます。漏は「流れ出す汚染」で、感覚的...

——中道を日常に落とし、苦の終滅（涅槃）へ歩むはじめに：結論を先に八正道は「中道」を具体化した“歩ける道”仏陀（ブッダ）の核心教えである四諦（苦・集・滅・道）のうち、道諦に当たるのが八正道（正しい見方・考え・ことば・行い・生活・努力・気づき...

——苦の構造と解決までを一式で示す“実践の設計図”はじめに：結論を先に四諦は「現実の苦」から「解決の道」までを一続きで示す教えです仏陀（ブッダ）が最初の説法で示した四諦（したい）は、①苦の事実、②原因、③終息、④その道筋をだれでも検証できる...

はじめに：結論を先に「中道」は“ほどほど”ではなく、悟りへ通じる最適解仏陀（ブッダ）が示した中道は、快楽への耽溺と過酷な苦行という二つの極端を避け、涅槃（ニルヴァーナ）へ向かうための実践原理です。初転法輪（最初の説法）でも中道が中核に置かれ...

はじめに：結論を先に涅槃の核心は「苦の終滅」と「真理への目覚め」仏陀（ブッダ）が示した個人修行の究極目的は涅槃（ニルヴァーナ）であり、その本質は苦（ドゥッカ）の終滅と真理（法／ダルマ）への目覚めです。観念ではなく、誰もが日々において検証でき...

教団の未来と「不放逸（油断なき実践）」の確認はじめに：結論を先に目的は「法と律の継承」と「不放逸の励まし」仏陀（ブッダ）が80歳で歩んだ最後の旅は、個人の人生の終幕というだけでなく、教え（法／ダルマ）と戒律（律／ヴィナヤ）を、仏陀不在の後も...

鹿野苑の初転法輪から結集・三蔵まではじめに：結論を先に二つの転換点——「説かれた法」と「生きられる法」仏陀（ブッダ）が悟りの内容をはじめて説いた鹿野苑（サールナート）こそ、仏教が宗教として動き出した出発点です。ここで中道と四諦が提示され、法...

特徴・歴史・信仰地域をやさしく解説はじめに：結論を先に要点の見取り図上座仏教（テーラワーダ）は、仏陀（ブッダ）の初期の教えを重んじ、パーリ語仏典（三蔵）と厳格な戒律を柱に、個人の悟り（涅槃）をめざす実践的伝統です。信仰圏はスリランカ・ミャン...

五蘊・無常・中道から読む“自分”の実践哲学はじめに：結論を先に不変の「私」は想定しない——関係としての“わたし”仏陀（ブッダ）の教えは、変わらず独立した「自己（アートマン）」は実体として存在しないと見ます。私たちの存在は、からだと心の働き（...

中道の実践心理学として読み直すはじめに：結論を先に結論1——「苦」を直視するのは、誰もが検証できる出発点だから仏陀（ブッダ）は、人生が思いどおりになり切らない不満足（苦・ドゥッカ）をまず見つめることから説き始めました。老・病・死や別れだけで...

はじめに：結論を先にダルマは“世界のあり方”と“歩き方”の両輪です仏陀（ブッダ）の核心教理である法（ダルマ）と真理は、二つの顔を持ちます。第一に、宇宙と心のはたらきに通う普遍的な真理（世界のあり方）。第二に、その真理に沿って生きるための規範...

はじめに：結論を先に二つの場所が仏教の出発点を形づけた仏教の歴史は、一人の人間が真理に目覚めた「場」と、その真理を初めて語り始めた「場」から動き出しました。前者がインド東部のブッダガヤー、後者がヴァーラーナシー近郊の鹿野苑（ミガダーヤ／現サ...

結論（先に要点）二大聖地が語る核心仏陀（ブッダ）が悟りを開いた場所はインドのブッダガヤーで、菩提樹（ピッパラ樹）の下で瞑想し35歳で覚りました。ここは「悟りの根源の地」として尊ばれます。悟後に最初の教え（法／ダルマ）を説いたのは鹿野苑（ミガ...

先に結論：呼称は「悟り」「出自」「尊敬」を示します三つの軸で読む仏陀（ブッダ）に関する呼称は、大きく三つの軸で理解できます。第一はブッダ＝「めざめた人」という悟りの状態を示す語。第二は釈迦牟尼（しゃかむに）＝「シャカ族の聖者」という出自と人...

結論（先に要点）誕生年代・場所・家系のポイント仏陀（ブッダ）、すなわちゴータマ・シッダッタ（サンスクリット：シッダールタ）の誕生年代は、紀元前5～6世紀ごろと幅があり、定説はありません。日本では4月8日生誕の伝承が広く知られますが、地域や暦...