Sariputra

結論：苦の終息と道の共有が核心一言まとめ仏陀（ブッダ）が「法（ダルマ）」を説くこと、すなわち転法輪の核心は、第一に人々を苦から解放し悟りへ導くこと、第二にその道筋を共同体の規範として確立し、後世へ開くことでした。説法は知識の配布ではなく、実...

結論：相手に合わせ、対話と実践で導く要点の先出し仏陀（ブッダ）の教え方は、一律の講義ではなく、相手の理解度や状況に合わせて内容と方法を調整する対機説法が中心でした。さらに、問答を通じて自分で気づく力を引き出し、物語・比喩・詩を用いて抽象を具...

結論：念は八正道の中核で、戒・定・慧をつなぐ架け橋です本稿の要点と読み方仏陀（ブッダ）の教えにおいて、念（サティ／気づき）を育てる瞑想は、悟り（涅槃）へ向かう滅道の中心にあります。念は、八正道の正念として位置づき、心を現在に保ち直すことで、...

結論：念は「今ここに留まり直す力」で、四念処がその骨格です本稿の要点と読み方念（サティ／気づき）は、八正道の正念に当たる実践で、注意を現在の経験にやさしく保ち直す力です。本稿は、四念処（身体・感受・心・法の観察）を柱に、観察の態度、日常での...

結論：悟りは「実践によって検証される理解」です本稿の要点と読み方仏陀（ブッダ）は、真理の理解を頭の知識の蓄積ではなく、身と心の実践によって確かめられる理解として示しました。結論から言えば、悟り（涅槃）は、戒・定・慧の三学がそろってはじめて開...

結論：集中は段階的に深まり、智慧の土台になります本稿の要点と読み方サマーディ（集中・三学の「定」）は、八正道の正定に相当し、心を一つの対象に安定して向ける力です。本稿では、到達までの段階を「準備→近行定→安止定→四禅→智慧の展開」として整理...

——四念処と正念で「今ここ」を確かにするはじめに：結論を先に正念は“現在地表示”、四念処は“観察地図”仏陀（ブッダ）は、修行者が身体と心を観察する方法として、八正道の正念（サティ）と四念処（身体・感受・心・法）を示しました。正念は「正しい対...

——マーラ・煩悩・逆境への中道的対処はじめに：結論を先に要点の全体像——「心の制御＋正しい実践」を怠らない仏陀（ブッダ）は、修行者が直面する障害（マーラの誘惑・煩悩・心身の痛み等）を、悟りを妨げる要因として明確に認識しました。対処の要は、①...

——怠らない心が、道を確かに歩ませるはじめに：結論を先に不放逸は「怠らない・油断しない」心の態度です仏陀（ブッダ）が重視した不放逸（アッパマーダ／Appamāda）とは、直訳すれば「怠らないこと・油断しないこと」です。単なる勤勉さではなく、...

——八正道を「生活設計」に落とす方法はじめに：結論を先に修行者の規範は、在家の日常でも検証できる仏陀（ブッダ）が比丘など修行者に示した厳格な生活規範と心構えは、在家の私たちにとっても精神の安定・倫理の確立・苦の軽減をもたらす普遍原理として、...

——三学と八正道で見る“羅針盤（慧）”と“歩み（行）”の相互作用はじめに：結論を先に知慧は方向を定め、実践はその道を歩ませる仏陀（ブッダ）の道では、知識（智慧／慧）は「どこへ・どう進むか」を示す羅針盤であり、実践（行・精進）はその道を具体に...

——特徴・到達状態・日常への示唆をやさしく整理はじめに：結論を先に阿羅漢の要点（ひと目でわかる）阿羅漢（アラハント）とは、仏陀（ブッダ）の道を歩み切り、煩悩と「漏（ろう）」が尽きた（漏尽）修行者です。苦の連鎖（輪廻）から解放され、涅槃（ニル...

——心を守る枠組みと悟りの土台はじめに：結論を先に「法と律」を師として、苦の連鎖を断つため仏陀（ブッダ）が戒律（シーラ）の遵守を重視したのは、個人の心を清め、僧団（サンガ）を保ち、苦の連鎖を断って涅槃へ至るための実践的基盤を築くためです。入...

――因果の理解で「苦の連鎖」を止め、涅槃へ歩むはじめに：結論を先に業は宿命ではなく、因果の法則を用いる実践の軸仏陀（ブッダ）が説く業（カルマ）は、宿命論ではありません。身（からだ）・口（ことば）・意（心）の行為が結果を生み、未来に影響すると...

——「見る・備える・手放す」で苦をほどく実践はじめに：結論を先に内省とサティは、修行を動かす“目・ブレーキ・ハンドル”仏陀（ブッダ）の道では、サティ（気づき）と内省が、苦を滅する歩みの中心にあります。サティは八正道の正念（Sammā-sat...

――サマーディ（正定）と智慧（慧）をつなぐ実践設計はじめに：結論を先に瞑想は「心を育てる」総称で、定と慧を同時に磨きます瞑想（バーヴァナー）は直訳すると「育成・修養」で、心を訓練して集中（サマーディ／正定）と智慧（プラジュニャー／慧）を培う...

――四正断と八正道で“因に手を入れる”実践学はじめに：結論を先に要点：善い行為は「因に働く継続の力」です仏陀（ブッダ）が勧めた善い行為（行／精進）とは、苦の原因をつくる渇愛や無知に対して、日々具体的に因に手を入れる努力のことです。これは八正...

——定義・種類・克服の道を中立に整理するはじめに：結論を先に要点の見取り図仏陀（ブッダ）の教えでは、悟り（涅槃）を妨げる心の汚れを総称して煩悩と呼び、とりわけ「漏（ろう／āsava）」という概念が重視されます。漏は「流れ出す汚染」で、感覚的...

——中道を日常に落とし、苦の終滅（涅槃）へ歩むはじめに：結論を先に八正道は「中道」を具体化した“歩ける道”仏陀（ブッダ）の核心教えである四諦（苦・集・滅・道）のうち、道諦に当たるのが八正道（正しい見方・考え・ことば・行い・生活・努力・気づき...

——苦の構造と解決までを一式で示す“実践の設計図”はじめに：結論を先に四諦は「現実の苦」から「解決の道」までを一続きで示す教えです仏陀（ブッダ）が最初の説法で示した四諦（したい）は、①苦の事実、②原因、③終息、④その道筋をだれでも検証できる...

はじめに：結論を先に「中道」は“ほどほど”ではなく、悟りへ通じる最適解仏陀（ブッダ）が示した中道は、快楽への耽溺と過酷な苦行という二つの極端を避け、涅槃（ニルヴァーナ）へ向かうための実践原理です。初転法輪（最初の説法）でも中道が中核に置かれ...

はじめに：結論を先に涅槃の核心は「苦の終滅」と「真理への目覚め」仏陀（ブッダ）が示した個人修行の究極目的は涅槃（ニルヴァーナ）であり、その本質は苦（ドゥッカ）の終滅と真理（法／ダルマ）への目覚めです。観念ではなく、誰もが日々において検証でき...

教団の未来と「不放逸（油断なき実践）」の確認はじめに：結論を先に目的は「法と律の継承」と「不放逸の励まし」仏陀（ブッダ）が80歳で歩んだ最後の旅は、個人の人生の終幕というだけでなく、教え（法／ダルマ）と戒律（律／ヴィナヤ）を、仏陀不在の後も...

鹿野苑の初転法輪から結集・三蔵まではじめに：結論を先に二つの転換点——「説かれた法」と「生きられる法」仏陀（ブッダ）が悟りの内容をはじめて説いた鹿野苑（サールナート）こそ、仏教が宗教として動き出した出発点です。ここで中道と四諦が提示され、法...

特徴・歴史・信仰地域をやさしく解説はじめに：結論を先に要点の見取り図上座仏教（テーラワーダ）は、仏陀（ブッダ）の初期の教えを重んじ、パーリ語仏典（三蔵）と厳格な戒律を柱に、個人の悟り（涅槃）をめざす実践的伝統です。信仰圏はスリランカ・ミャン...

五蘊・無常・中道から読む“自分”の実践哲学はじめに：結論を先に不変の「私」は想定しない——関係としての“わたし”仏陀（ブッダ）の教えは、変わらず独立した「自己（アートマン）」は実体として存在しないと見ます。私たちの存在は、からだと心の働き（...

中道の実践心理学として読み直すはじめに：結論を先に結論1——「苦」を直視するのは、誰もが検証できる出発点だから仏陀（ブッダ）は、人生が思いどおりになり切らない不満足（苦・ドゥッカ）をまず見つめることから説き始めました。老・病・死や別れだけで...

はじめに：結論を先にダルマは“世界のあり方”と“歩き方”の両輪です仏陀（ブッダ）の核心教理である法（ダルマ）と真理は、二つの顔を持ちます。第一に、宇宙と心のはたらきに通う普遍的な真理（世界のあり方）。第二に、その真理に沿って生きるための規範...

はじめに：結論を先に二つの場所が仏教の出発点を形づけた仏教の歴史は、一人の人間が真理に目覚めた「場」と、その真理を初めて語り始めた「場」から動き出しました。前者がインド東部のブッダガヤー、後者がヴァーラーナシー近郊の鹿野苑（ミガダーヤ／現サ...

結論（先に要点）二大聖地が語る核心仏陀（ブッダ）が悟りを開いた場所はインドのブッダガヤーで、菩提樹（ピッパラ樹）の下で瞑想し35歳で覚りました。ここは「悟りの根源の地」として尊ばれます。悟後に最初の教え（法／ダルマ）を説いたのは鹿野苑（ミガ...

先に結論：呼称は「悟り」「出自」「尊敬」を示します三つの軸で読む仏陀（ブッダ）に関する呼称は、大きく三つの軸で理解できます。第一はブッダ＝「めざめた人」という悟りの状態を示す語。第二は釈迦牟尼（しゃかむに）＝「シャカ族の聖者」という出自と人...

結論（先に要点）誕生年代・場所・家系のポイント仏陀（ブッダ）、すなわちゴータマ・シッダッタ（サンスクリット：シッダールタ）の誕生年代は、紀元前5～6世紀ごろと幅があり、定説はありません。日本では4月8日生誕の伝承が広く知られますが、地域や暦...